第四章 六气
六气就是风、热（暑）、火、湿、燥、寒六种不同气候的总称，它是由天地的阴阳消长和五行迭生而产生的。六气的排列顺序一般习惯上叫风、寒、暑、湿、煤、火，而此处风、热、火、湿、燥、寒的顺序是按五行相生规律排列的，这种排列顺序在《内经》中早有叙述，如《素问·六微旨大论：》谓：“显明（日出之位曰显明）之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。”
五行与六气属同类，但六气在天为无形，五行在地为有形，即：存天为无形之风气，在地为有形之木，风为木之资助，为东方所化；在天为无形之热气，在地为有形之火，热为火之资助，为南方所化；在天为无形之湿气，在地为有形之土，湿为土之资助，为中央所化；在天为无形之燥气，在地为有形之金，燥为金之资助，为西方所化；在天为无形之寒气？在地为有形之水，寒为水之资助，为北方所化。五行为五，六气有六，二者在相配中，为风生木、热牛火、湿生土、燥生金、寒生水。然五行之火有二化，一化君火，一化相火；而六气中之暑与火为同类！在运用上此二者又分称为君火与相火。因此，五行与六气合而为五，分而为六，六者为天，五者为地，六五相合，则万物生牛不息。六气在天为无形之气，为人们所能感觉而不易察觉。但它们对自然界（包括～切生物在内）的作用及其所反映的现象，则容易为人们所体察到，这种所反映出来的现象，古人以三阴三阳（厥阴、少阴，太阴、少阳、阳阴、太阳）来代表，以表明风、热、火、湿、燥、寒六元之气的以虚化实。故三阴三阳为六气所化（风化厥阴、热化少阴、火化少阳、湿化太阴、燥化阳明、寒化太阳），六气为本，三阴三阳为标。正如馈问·天元纪大论》和愫问·六微旨大论》云：“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”“……所谓本也，本之下，…气之标也。”因而在运用上就有厥阴风木、少阴君火、太阴湿上、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水之配，成为六气的代表名词，若再配以十二地支并结合年、月、日、时和五行、五方，即可作为预测气候异常变化的推算工具。
六气的内容确主气、客气和客主加临三种，主气用以述常，客气用以测变，客主加临用以分析气候的异常和复杂变化。
一、十二支化气
十二支已如前面干支中所述，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、西、戌、亥。气，即风气、火气（君火、相火）、湿气、燥气、寒气。十二支配五行，前面干支中已有所陈述，即寅卯属风木、巳午属火热、申酉属燥金、亥子属寒水、辰戌丑术属湿土。但这里讲的十二支化气是指十二支与三阴（一厥阴、二少阴、三太阳）三阳（一少阳、二阳明、三太阳）六气（[风、君、火（热）、相火（火）、湿、燥、寒]）相配，是把以上与五行柑配的形式变化成另一相配形式？其相配的结果是：子午少『埘君火、寅申少阳相火、丑术太阴泄土、卯西阳明燥金、辰戌太阳寒水、巳亥厥阴风木。这种相配的理由有以下三种解释：
(1)十二地支分阴阳说：它将十二地支的奇数分属为阳为刚，将偶数分属为阴为柔，子、寅、辰、午、中、成为阳、丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。前后阴阳相酉己，则构成子午、丑末、寅申、卯酉、辰戊，巳亥六对，然后再按十二支所属方位和五行相生的次序排列起来并配以三阴三阳，就成为：子午少阴君火、寅申少阳相火、丑未太阴湿土、卯酉阳明燥金、辰戌太阳寒水、已亥厥阴风木。
(2)五气经天化运的干支同属连位说：它是按前面五气经天化运图中天干与地支在方位上的邻近关系变化相配而成。《素问·五运行大论》云：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。……丹天之气，经于牛女戊分；骱天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。”此段先叙述了天干化五运，后又讲了地支化六气的三阴三阳所主，最后提出其所化之由来。就我们理解，这里提出的所化之由来不仅指天干化五运，而且也包括了地支化六气的由来。因为，十二支化气也是由五气经天化运图中天干与地支在方位上的同属连位关系所确定的，即：土主甲己，而甲与丑连位，己与未同属，故丑未化为湿土，为太阴所主；金主乙庚，而乙与卯同属，庚与西同属，故卯酉化为燥金，为阳明所主；水主丙辛，而丙与辰连位，辛与戌同属，故辰戌化为寒水，为太阳所主；木主丁壬，而丁与巳同属，壬与亥同属，故已亥化为风木，为厥明所主；火主戊癸，而戊与午连位，癸与子同属，戊与中同属，癸与寅连位，故子午化为君火，寅申化为相火，分别为少阴和少阳所主。
上面所谓“同属”，是指干支二者在五行方位上相一致；“连位”，是指干支二者在五方位置上相邻近。具体来说，天干甲乙属木位东方，丙丁属火位南方，庚辛属金位西方，壬癸属水位北方，戊己属土位中宫；地支寅卯配甲乙属木亦位东方，巳午配丙丁属火亦位南方，申酉配庚辛属金亦位西方，亥子配壬癸属水亦位北方，辰戌丑未配戊已属土亦位中官，辰位东南，未位西南、戌位西北、丑位东北而为四维。故乙卯同属木，丁巳同属火，己未同属土，庚酉同属金，壬癸亥子同属水。甲寅位东方之首，癸丑为北方之尾，故甲丑连位、癸寅连位；丙位南方之首，辰位东方之尾，放丙辰连位；戊己位中宫，在天地为门户、在四时为长夏，南连午、西连中，故戊己午申连位曲所以地支化六气之理和天干化五运之由来有相通之处。
(3)十二支化六气的正对化说：十二地支配五行和方位，如上所述，即寅卯属木位东方，巳午属火位南方，申酉属金位西方，亥子属水位北方，辰戌丑未属土位东南、西北、东北、西南四维而旺于四季。但十二地支化气并非指这种与五行方位相配关系，而是按十二地支在方位上的相对应及其三阴三阳的所主进行相配，这样就配成了子午属少阴君火、寅申属少阳相火、丑末属太阴湿土、卯酉属阳明燥金、辰戌属太阳寒水、巳亥属厥阴风木。其口诀是：子午少阴为君火，丑未太阴临湿土，寅中少阳相火旺，卯酉阳明燥金所，辰戌太阳寒水边，巳亥厥阴风木主。其所以这样相配，认为是正化对化关系，所谓“正化”，足就其方位上或阴阳相生上是产生本气的一方；“对化”，是就其方位来说位于正化之对面而受其作用影响的另一方。其具体解秆如下：如表8，午位于正南方，在月建为五月仲夏，火旺于夏，而南方正是火之本位，故君火生于午，为正化；子位于正北方，在月建为十一月仲冬，与南方之午位正遥遥相对，受午的作用影响，故子为午所对化，所以予午属少阴君火。寅位东方之首，在月建为正月盂春，木旺于春，而木能生火，故相火生于寅，为正化；申位于西方之首届金，在月建为七月盂秋，与东方木之寅位正遥遥相对，火生于木，火能克金，申受寅的作用影响，故中为寅所对化，所以寅申属少阳相火。末位于南方之位，在月建为六月长夏，土旺于长夏，故湿土生于未，为正化；丑位于北方之尾，在月建为十二月为季冬，与西南方的未正遥遥相对，丑受未的作用影响，故丑为未所对化，所以丑未属太阴湿土。西位于正西方，在月建为八月仲秋，金旺于秋，而西方正是金之本位，故燥金生于酉，为正化；卯位于正东方属木，在月建为二月仲春，与西方的酉位正遥遥相对，金本克木，卯受酉的作用影响，故卯为西所对化，所以卯酉属阳明燥金。戌位于西方之尾，在月建为九月季秋，金旺于秋，而金能生水，故水生于戌，为正化；辰位于东方之尾属土，在月建为三月季春，与西北的戌位正遥遥相对，辰受戌的作用影响，故辰为戌所对化，所以辰戌属太阳寒水。亥位于北方之首，在月建为十月盂冬，水旺于冬，而水能生木，故木生于亥，为正化；巳位于南方之首，在月建为四月盂夏，与北方的亥位正遥遥相对，巳受亥的作用影响，故为亥所对化，所以巳亥属厥阴风木。
在以上三种解释中，我们认为第三种解释较为合理。对其正化对化之理由，在这里略加以补充；
子午少阴君火。午位于南方属火属阳，子位北方属水属阴，水火相济，阴从阳化，故子从午化。
丑未太阴湿土G丑未同属太阴湿土，同气从化。但辰戌丑未皆属土，不言辰戌丑未而言丑未者，以其丑位于北方之尾为万物初生之时，未位于南方之尾为万物人藏之时，万物出藏均不离丑未之土。
卯酉阳明燥金。酉位于西方属金，卯位于东方属木，在五行相克中，金克木，故卯术从其所不胜的酉金化。
另外，上面正对化之理，我们认为还可用五行的孤虚旺相之意来加以解释。六气的主要内容分主气、客气和客主加临三种，现分述如下。
一、主气
主气，即主时之气，它和主运一样也是指每年各个季节气候的一般常规变化，年年如此，固定不变，所以叫做主气。主气是风、热（君火）、火（相火）、湿、燥、寒六气，一年分为六步，每气各主一步，这样就形戚了春、夏、秋、冬四季中的六个不同气候的显著变化，年年如是。其排列次序，也是按五行斗日生依次而列。各气分主的每一步的气候特点，也是和它相关的五行属性相一致，如这一步是湿气所主，则气候表现为土的特点，余类推。
一年中，按照气候变化的特点分为二十四个节气，这就是大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒。每一个节气为十五天多一点，每气所主的每一步包括四个节气为六十天又八十七刻半（一昼夜为百刻，一刻为十分），一年共六步二十四个节气，为三百六十五天又二十五刻。
每年六气分主六步，从春开始，春属厥阴风木，故以厥阴风术为初之气；木生火，故以少阴君火为二之气；君火与相火属同类，同气相随，故以少阳相火为三之气；火生士，故以太阴湿土为四之气；土生金，故以阳明燥金为五之气；金生水，故以太阳寒水为终之气。此六步主气的推穆顺序，已如前面引用过的素问·六微旨大论》所言：“显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。”
这里“显明之右，君火之位也”。“显明”者，日出光被四表曰显明，为日出之所，位于东方；“右”者，由东而南而西行则为右，“显明之右”，指斗建卯巾至巳中，位于东南方，即白东方右移至东南方位，乃春分后六十日有奇，主六步中的二之气，此为君火治令之位。
“君火之右，退行一步，相火治之’’，谓退于君火之右一步，即自东南位退居南方之位，指斗建巳中至未中，主六气中的三之气，乃小满后六十甘有奇，此相火治令之位（退行一步的“退”，言少阴为君火，少阳为相火，古代相对君为而向君而退行）。
“复行一步，土气治之”，谓从相火之位，又向有移行一步，即由南方移行于南西方位，指斗建未中至酉中，从大暑前开始六十日有奇，主六步中的四之气，此为湿土治令之位。，
“复行一步，金气治之”，谓从土气之位又向右移行一步，即由南西移行于西北位，指斗建酉中至亥中，从秋分前夕开始六十日有奇，主六步中的五之气，此为燥金治令之位。
“复行一步，水气治之”，谓从燥金之位又向右移行一步，即由西北移行于北方位，指斗建亥中至丑中，从小雪前夕开始六十日有奇，主六步中的终之气，此为寒水治令之位。
“复行一步，木气治之”，谓从水气之位又向右移行一步，即由北方移行于北东位，指斗建丑中至卯中，乃大寒日后六十日有奇，主六步中的初之气，此为风木治令之位（在方位上，北为冬，东为春，北东为北方之尾而为东方之首；在时令上，北东为冬之末而为春之始。因初气始于大寒日，而大寒日节气位于冬之末，故初之气处于北东方）。
“复行一步，君火治之”，谓自风木之位向右又移行于显明之有的君火之位，形成主气的六步一周。
六气分主六步及其所主节气，如表9所列，即初气从大寒节开始，经立春、雨水、惊蛰，至春分后；二气从春分后开始，经清明、谷雨、立夏，至小满后；三气从小满后开始，经芒种、夏至、小暑，至大暑前；四气从大暑前，经立秋、处暑、白露，至秋分前；五气从秋分前，经寒露、霜降、立冬，至小雪前；终气从小雪前，经大雪、冬至、小寒，至大寒节日。
关于六步的交接时间，由于每年有大月、小月和闰月等的差异，故在日期上没有准确的时间，即使在十九年七个闰月的一个小周期之后，各步交接的日期与前十九年相比，仍然有所差异。所以，六步的具体交接日期必须以前一年和当年大寒节日为准，然后再按一个节气和每一步所占的日数与时刻数进行推算来确定。然而，每年六步的交接时刻尚有一定规律可循，因为它是以漏下百刻来计算的，每步有六十天又八十七刻半，一年六步则为三百六十五天又二十五刻，积四个二十五刻则又合为一天，故在时刻上形成了四年为一周期，周而复始。其具体交接时刻列于表10，并举例说明之。
例如：一九八一年辛酉年：
初气，始于前一年的十二月十五日大寒节水下二十六刻，终于二月十七日水下十二刻半。
二气，始于二月十七日水下十二刻六分，终于四月十八日水下百刻。
三气，始于四月十九日水下一刻，终于六月二十日水下八十七刻半。
四气，始于六月二十日水下八十七刻六分，终于八月二十三日水下七十五刻。
五气，始于八月二十三日水下七十六刻，终于十月二十四日水下六十二刻半。
终气，始于十月二十四日水下六十二刻六分，终于十二月二十六日水下五十刻。
一九八二年壬成年：
初气，始于前一年十二月二十六日大寒节水下五十一刻，终于二月二十七日水下三十七刻半。
二气，始于二月二十七日水下三十七刻六分，终于四月二十九日水下二十五刻。
三气，始于四月二十九日水下二十六刻，终于六月初二日水下十二刻半。
四气，始于六月初二日水下十二刻六分，终于八月初四日水下百刻。
五气，始于八月初五日水下一刻，终于十月初六日水下八十七刻半。
终气，始于十月初六日水下八十七刻六分，终于十二月初七日水下七十五刻。
一九八三年癸亥年：
初气，始于前一年的十二月初七日大寒节水下七十六刻，终于二月初八日水下六十二刻半。
二气，始于二月初八日水下六十二刻六分，终于四月初十日水下五十刻。
三气，始于四月初十日水下五十一刻，终于六月十三日水下三十七刻半。
四气，始于六月十三日水下三十七刻六分，终于八月十五日水下二十五刻。
五气，始于八月十五同水下二十六刻，终于十月十七日水下十二刻半。
终气，始于十月十七日水下十二刻六分，终于十二月十八日水下百刻。
一九八四年甲子年：
初气，始于前一年的十二月十九日大寒节水下一刻，终于二月十九日水下八十七刻半。
二气，始于二月十九日水下八十七刻六分，终于四月二十一日水下七十五刻。
三气，始于四月二十一日水下七十六刻。终于六月二十三日水下六十二刻半。
四气，始于六月二十三口水下六十二刻六分，终于八月二十五日水下五十刻。
血气，始于八月二十五日水下五十一刻，终于十月二十八日水下三十七刻半：，
终气，始于十月二十八日水下三十七刻六分，终于十-月三十日大寒节水下二十五刻。
一九八五年乙丑年：
初气，始于前一年的十一月三十日大寒节水下二十六刻，终于二月初二日水下十二刻半。
二气，始于二月初二日水下十二刻六分，终于四月初二日水下百刻。
三气，始于网月三日水下一刻，终于六月初四日水下八十七刻半。
四气，始于六月四日水下八十七刻六分，终于八月六日水下七十五刻。
五气，始于八月六日水下七十六刻，终于十月九日水下六十二刻半。
终气，始于十月九日水下六十二刻六分，终于十二月十一日水下五十刻。
一九八六年丙寅年：
初气，始于前一年的十二月十一日大寒节水下五十一刻，终于二月十三日水下三十七刻半。
二气，始于二月十三日水下三十七刻六分，终于四月十四日水下二十五刻。
三气，始于四月十四日水下二十六刻，终于六月十六日水下十二刻半。
四气，始于六月十六日水下十二刻六分，终于八月十七日水下百刻。
五气，始于八月十八日水下一刻，终于十月十九日水下八十七刻半。
终气，始于十月十九日水下八十七刻六分，终于十二月二十一日大寒节水下七十五刻。
一九八七年丁卯年：
初气，始于前一年的十二月二十一日大寒节水下七十六刻，终于二月二十三日水下十六十二刻半。
二气，始于二月二十三日水下六十二刻六分，终于四月二十五日水下五十刻。
三气，始于四月二十五日水下五十一刻，终于六月二十七日水下三十七刻半。
四气，始于六月二十七日水下三十七刻六分，终于七月二十九日水下二十五刻。
五气，始于七月二十九日水下二十六刻，终于十月一日水下十二刻半。
终气，始于十月一日水下十二刻六分，终于十二月初二日水下百刻。
一九八八年戊辰年：
初气，始于前—年的十二月初三日大寒节水下一刻，终于二月初四日水下八十七刻半。
二气，始于二月初四日水下八十七刻六分，终于四月初六日水下七十五刻。
三气，始于四月初六日水下七十六刻，终于六月初八日水下六十二刻半。
四气，始于六月初八日水下六十二刻六分，终于八月初十日水下五十刻。
五气，始于八月初十日水下五十一刻，终于十月十二日水下三十七刻半。
终气，始于十月十二日水下三十七刻六分，终于十二月十三日大寒节水下二十五刻。
一九八九年己巳年：
初气，始于前一年的十二月十三日大寒节水下二十六刻，终于二月十五日水下十二刻半。
二气，始于二月十五日水下十二刻六分，终于四月十七日水下百刻。，
三气，始于四月十八日水下一刻，终于六月十九口水下八十七刻半。
四气，始于六月十九日水下八十七刻六分，终于八月二十一日水下七十五刻。
五气，始于八月二十一日水下七十六刻，终于十月二十i日水下六十二刻半．，
终气，始于十月二十三日水下六十二刻六分，终于十二月二十叫日大寒节水下五十刻。
一九九〇年庚午年：
初气，始于前一年的十二月二-‘四日大寒节水下五十一刻，终于二月二十六日水下三十七刻半。
二气，始于二月二十六日水下三十七刻六分，终于四月二十八日水下二十五刻。
三气，始于四月二十八日水下二十六刻，终于六月一日水下十二刻半。
四气，始于六月初一日水下十二刻六分，终于八月初二日水下百刻。
五气，如于八月初三日水下～刻，终于十月初四口水下八十七刻半。
终气，始于十月初四日水下八十七刻六分，终于十二月初五日大寒节水下七十五刻。
一九九一年辛未年：
初气，始于前一年的十二月初五日大寒节水下七十六刻，终于二月初七日水下六十二刻半。
二气，始于二月初七日水下六十二刻六分，终于四月初九口水下五十刻。
三气，始于四月初九日水下五十一刻，终于六月十一日水下三十七刻半。
四气，始于六月十一日水下三十七刻六分，终于八月十四日水下二十五刻。
五气，始于八月十四日水下二十六刻，终于十月十六日水下一十二刻半。
终气，始于十月十六日水下一十二刻六分，终于十二月十六日水下百刻。
一九九二年壬中年：
初气，始于前一年的十二月十七日大寒节水下一刻，终于二月十八日水下八十七刻半。
二气，始于二月十八日水下八十七刻六分，终于四月十九日水下七十五刻。
三气，始于四月十九日水下七十六刻，终于六月二十二日水下六十二刻半。
四气，始于六月二十二日水下六十二刻六分，终于八月二十四日水下五十刻。
五气，始于八月二十四日水下五十一刻，终于十月二十六日水下三十七刻半。
终气，始于十月二十六日水下三十七刻六分，终于十二月二十八日大寒节水下二十五刻。
一九六二年壬寅年：
初气，始于前一年的十二月十五日大寒节水下五十一刻，终于二月十七日水下三十七刻半。
一气，始于二月十七日水下三十七刻六分，终于四月十九日水下二十五刻。
三气，始于四月十九日水下二十六刻，终于六月二十一日水下一十二刻半。
四气，始于六月二十一日水下一十二刻六分，终于八月二十二日水下百刻。
五气，始于八月二十三日水下一刻，终于十月二十四日水下八十七刻半。
终气，如于十月二十四日八十七刻六分，终于十二月二十五日水下七十五刻，，
一九六三年癸卯年：
初气，始于前一年的十二月二十五日大寒节水下七十六刻，终于二月二十八日水下六十二刻半。
二气，始于二月二十八日水下六十二刻六分，终于闰四月初一日水下五十刻。
三气，始于闰四月初一日水下五十一刻，终于六月初三日水下三十七刻半。
四气，始于六月初三日水下三十七刻六分，终于八月初五日水下二十五刻。
五气，始于八月初五日水下二十六刻，终于十月七日水下十二刻半。
终气，始于十月初七日水下十二刻六分，终于十二月初六日水下百刻。
一九六四年甲辰年：
初气，始于前一年的十二月初七日大寒节水下一刻，终于二月初九日水下八十七刻半。
二气，始于二月初九日水下八十七刻六分，终于四月十一日水下七十五刻。
三气，始于四月十一日水下七十六刻，终于六月十四甘水下六十二刻半。
四气，始于六月十四日水下六十二刻六分，终于八月十六日水下五十刻。
五气，始于八月十六日水下五十一刻，终于十月十八日水下三十七刻半。
终气，始于十月十八日水下三十七刻六分，终于十二月十八日大寒节水下二十五刻。
从上面表10和一九八一年辛西年至一九九二年壬申年共十二年的例举中看出，各年六步交司始终的同期均不相同，但在六步交司始终的水下和时辰刻数上有其一定规律。如例举中的一九八一年辛酉年、一九八五年乙丑年和一九八九年己巳年，这三年的初气均始于水下二十六刻（巳初初刻），均终于水下一十二刻半（卯初四刻）；二气均始于水下一十二刻六分（卯正初刻），均终于水下百刻（丑正四刻）；三气均始于水下一刻（寅初初刻），均终于水下八十七刻半（子初四刻）；四气均始于水下八十七刻六分（子正初刻），均终于水下七十五刻（戌正四刻）；五气均始于水下七十六刻（亥初初刻）．均终于水下六十二刻半（酉初四刻）；终气均始于水下六十二刻六分（酉正初刻），均终于水下五十刻（未正四刻）。又一九八二年壬戌年、一九八人年丙寅年和一九九。年庚午年，这三年的初气、二气、三气、四气、五气和终气始终的水下和时辰刻数也均相同。再如一九八三年癸亥年、一九八七年丁卯年和一九九一年辛未年，这三年的初气、二气、三气、四气、五气和终气的始终的水下和时辰数也均相同。再如一九八四年甲子年、一九八八年戊辰年和一九九二年壬申年，这三年的初气、二气、三气、四气、五气和终气的始终的水下和时辰刻数也均相同。故可看出，凡逢申年、子年和辰年，睦巳年、酉年和丑年，逢寅年、午年和戌年，逢亥年、卯年和未年，其三年的六气六步的起始与终末的水下刻数和时辰刻数均相同，此即张景岳偻经图翼》中所言：“岁气三合会同’’。
上述申子辰、巳酉丑、寅午戌、亥卯未，是按各年六步交司始终的水下和时辰刻数的相同将年份的十二支分成四组。但在六十年的甲子周期中，十二地支从子到亥是依次排列、周而复始的；而六步的交司始终的水下和时辰刻数永远是逐年衔接，四年为一周期，也是周而复始的。如上面例举中的一九八四年甲子年，初气始于水下一刻（寅初初刻），终气终于水下二十五刻（辰正四刻）；一九八五年乙丑年，初气始于水下二十六刻（巳初初刻），终气终于水下五十刻（未正四刻）；一九八六年丙寅年，初气始于水下五十一刻（申初初刻），终气终于水下七十五刻（戌正四刻）；一九八七年丁卯年，初气始于水下七十六刻（亥初初刻），终气终于水下百刻（丑正四刻）；到一九八八年戊辰年，则初气又复始于水下一刻（寅初初刻），而终气又复终于水下二十五刻（辰正四刻）。这样，在各年六步交司始终的水下和时辰刻数上，形成了四年一个周期，周而复始。此正如愫问·六微旨大论中所说的：“甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻，所谓初六，天之数也。乙丑之岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻，所谓六二，天之数也。丙寅之岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分；终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻，所谓六三，天之数也。丁卯之岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻，所谓六四，天之数也。次戊辰之岁，初之气，复始于一刻，常如是无己，周而复始。……，日行一周，天气始于一刻；日行再周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七-卜六刻；日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅、午、戌，岁气会同；卯、未、亥，岁气会同；辰、申、子，岁气会同；巳、酉、丑，岁气会同，终而复始。”
这里所提的“水下刻数”和“时辰刻数”，二者并不相同。水下刻数是古人计时以水下百刻为一昼夜，从寅时算起，至丑时为止，其一刻又可分为十分，故所言“半”者，为一刻的二分之一，即五分也，所以在半之后必始于六分。而时辰刻数是以十二个时辰（寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑）为一昼夜，也是始于寅而终于丑，每一个时辰又分得八刻二十分，但它的一刻是分为六十分的（与水下百到的一刻分为十分者不同）。
关于六步的交司始终日期和时刻数，我们除查对和推算了上面例举的十二年外，又查对和推算了十九年七个闰月的一个周期之前的～九六二年壬寅年、一九六三年癸卯年和一九六四年甲辰年这三年的六步交司始终的日期。经前后对比，从中看出，十九年的前后两年各步交司始终的日期仍然不尽相同，，而且，即使每步开始．与终术之节气的前或后以及天数上各年也有差异。例如：按前人所说，一般初之气是从大寒节开始，至春分前夕；二之气从春分起始，至小满前夕。经我们查对推算，实际上初之气从大寒节始，至春分后；二之气从春分后开始，至小满后，这样才能够一步的六十天又八十七刻半之数。至于其它三之气、四之气、五之气、六之气，前人也曾提出分别终于大暑、秋分、小雪、大寒之前夕，经查对，实际上并非我们一般所理解的前一·天的前夕，而是有的是前一天，有的足前两或前三天之多。正因为如此，我们于表9中把初之气的终线划在了“春分”之偏右的上端，二之气的终线划在了“小满”之偏右的上端；而三之气、四之气和五之气的终线则分别划在了“大暑”、“秋分”和“小雪”的偏左之上端，终之气的终线则划在了“大寒”之顶中，这样以较明确地表示出每一步的分主节气及其始终的前后差异b
三、客气
客气，即天气，是指全年气候上的异常变化。这种异常变化，也有一定规律可寻，但由于它年年都有变化，如客之往来无常，好像客人一样，所以叫做客气。客气之所以异常，是因客气者，属于天气，与主气者属于地气不同，天为阳主动，动而不息，岁岁变易。
客气和主气一样，也分风、热、湿、火、燥、寒六种，其属性也与五行属性相同。但此六者在排列次序上与主气的排列不尽相『司，因主气属地，在地为形，故其排列次序是以五行相生依次而列，即风、热、火、湿、燥、寒，它们静而守位，年年如此：而客气属天，在天为气，气又有少多，故其排列次序是以阴阳之气的少多来排列，即厥阴风木为一阴为首，少阴君火为二阴次之，太阴湿土为三阴又次之，阴之尽则阳之始，故少阳相火为一阳又次之，阳明燥金为二阳又次之，太阳寒水为三阳又次之，此为客气三阴三阳六气之序。
客气的三阴三阳在运用上是以十二地支为工具来推算的，二者的相配在前面十二支化气一节中已有详述。客气既主全年的气候异常变化，叉分主每年六步的气候民间常变化，其变化规律是/气六年一转、地支十二年一转，用而复始，循环不息。所以客气六步的先后次序年年在转移，是由司天在泉所决定，而司天在泉又各有南政和北政之分，下面分述之。
（一）司天在泉
司天在泉，指客气而言，为每年岁气主事者之通称。以三阴三阳配六气来主当年岁气者，为司天，在上；与司天相对者，为在泉，在下。司天在泉在每年客气的六步中叉各主一步，司天为第三步，在泉为第六步；同时，司天在泉还主全年岁气，司天主上半年，在泉主下半年，即愫问·六元正纪大论》云：“岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之已”又《素问·至真要大论云：“初气终三气，天气主之，……,四气尽终气，地气主之。”此均言其上半年为司天之气所主，下半年为在泉之气所主。
客气与主气一样也分六步，即司天、在泉、司天的左间、司天的右间、在泉的左间、在泉的右间，一般把前二者叫“司天在泉”，把后四者叫做“四间气”，如《问·至真要大论》中所说：“问气者何谓？岐伯日：司左右者，是谓间气也。……，主岁者纪岁，间气者纪步也。”此六步在每年的排列次序上，决定于当年的司天在泉，因为司天之对面总是在泉，而每年客气的初气（第一步）总是始于在泉的左间，二气（第二步）为司天的右间，三气（第三步）即为司天，四气（第四步）为司天的左间，五气（第五步）为在泉的右间，终气（第六步）为在泉。此六步于一年中依次而移，每步各占约六十日又八十七刻芈，如表100即愫问·六微旨大论》巾所讲的：“所谓步者，六十度而有奇”。此六步的三阴三阳之气逐年依次轮转，周而不息，如表1 l、表12、.t13 0
表11中，包括了司天和在泉及其左右问气的轮流纪岁和纪步，其箭头表示逐年轮转而互为司天、在泉和左右间。如一九八一年辛酉年，酉属阳明燥金司天，故表中的阳明位列于上为司天之气；阳明对面为少阴，故少阴位列于下为在泉之气；在泉的左右问气是以面南而定，故在泉的左问气为太阴、右间气为厥阴；司天的左右间气是以面北而定，放司天之左问气为太阳、右间气为少阳。一九八二年壬成年，戌属太阳寒水司天，则表11中的“（司天）"右移于太阳，即太阳位列于上为司天之气；太阳对面为太阴，故表1 1中之“（在泉）”左移于太阴，即太阴位列于下为在泉之气；在泉的左右间气以面北而定，则左间气为少阳、右阔气为少阴；司天的左右间气以而北而定，故左间气为厥阴、右间气为阳明。此即所谓“上者右行，下者左行”是也。同理，可推知：一九八三年癸亥年，司天之气为厥月，则在泉之气为少阳、在泉的左间为阳明、在泉的右间为太阴、司天的左问为少阴、司天的右间为太阳。一九八四年甲子年，司天之气为少阴，则在泉之气为阳明、在泉的左间为太阳、在泉的右间为少阳、司天的左问为太阴、司天的右间为厥阴。一九八五年乙丑年，司天之气为太阴，则在泉之气为太阳、在泉的左间为厥阴、在泉的右间为阳明，司天的左间为少阳，司天的右间为少阴。一一九八六年丙寅年，司天之气为少阳，则在泉之气为厥阴、在泉的左间为少阴、在泉的右问为太阳、司天的左间为阳明、司天的右问为太阴，如表1 3。
从以上例举中看出，不仅司天与在泉之气是一阴对一阳、二阴对二阳、三阴对三阳，而且司天的左间与在泉左间、司天的右间与在泉的右间也是一阴对一阳，二阴对二阳、三阴对三阳，亦见表1 3。
上面所讲的“而南”、“面北”，因司天在上属南方，居南而而北，故司天的左右间是以面北定其左右，是谓“面北而命其位”；在泉在下属北方，居北而面南，故在泉的左右间是面南定其左右，是谓“而南而命其位”。故在愫问·五运行大论中说：“天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路，……”。所论上下者，岁上下，见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴、左太阳；见少阴，左太阴、右厥阴；见太阴，左少阳、右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳叫，左太阳、右少阳；见太阳，左厥阴、右阳明，所谓面北而命其位，言其见也。……。厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳、右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴、右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴、右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴、右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳、右少阴，所谓面市而命其位，言其见也。”
在表12中，分列了各年司天、在泉及其左右间气分主六步的排列次序，如前所述。因为初气总是起自在泉之左间。故司天之气必为第三步即三气、在泉之气必为第六步即终气，司天之右问则为第二步即二气、司天之左问则为第四步即四气、在泉之右间则为第五步即五气。此六步以三阴三阳气之少多，逐年轮转，正如（愫问·六微旨大论》说：“少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之，厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，，少阳治之。”
如：逢亥年，属厥阴司天为第三步，少阳在泉为第六步，初气始于少阳之左间阳明为第一步，二气为司天的右问太阳为第二步，四气为司天的左问少阴为第四步，五气为在泉的朽间太阴为第五步。
“厥阴之右，少阴治之”，亥年之后为子年，属少阴司天，则阳明在泉，初气为太阳，二气为厥阴，三气为少阴，四气为太阴，五气为少阳，终气为阳明。
“少阴之右，太阴治之”，子年之后为丑年，属太阴司天，则太阳在泉，初气为厥阴，二气为少阴，三气为太阴，旧气为少阳，五气为阳明，终气为太阳。
“太阴之右，少阳治之”，丑年之后为寅年，属少阳司天，则厥阴在泉，初气为少阴，二气为太阴，三气为少阳，叫气为阳明，五气为太阳，终气为厥阴。
“少阳之右，阳明治之”，寅年之后为卯年，属阳明司天，则少阴在泉，初气为太阴，二气为少阳，三气为阳明，四气为太阳，五气为厥阴，终气为少阴。
“阳明之右，太阳治之”，卯年之后为辰年，属太阳司天，则太阴在泉，初气为少阳，二气为阳明，三气为太阳，四气为厥阴，五气为少阴，终气为太阴。
太阳之右，厥阴又复治之。此轮转之序不论从纪年或从六步来说，皆如是无己，周而复始，如表12所列。
上面所提的三阴三阳的纪年和纪步，均代表着六气的变化。厥阴代表风气，故厥阴司天，则风气主岁；少阴代表热气，故少阴司天，则热气主岁；太阴代表湿气，故太阴司天，则湿气主岁；少阳代表火气，故少阳司天，则火气主岁；阳明代表燥气，故阳明司天，则燥气主岁；太阳代表寒气，故太阳司天，则寒气主岁。但司天主上半年，在泉主下半年，故厥阴之风气在上主上半年，则少阳之火气在下主下半年；少阴之热气在上主上半年，则阳明之燥气在下主下半年；太阴之湿气在上主上半年，则太阳之寒气在下主下半年；少阳之火气在上主上半年，则厥阴之风气在下主下半年；阳明之燥气在上主上半年，则少阴之热气在下主下半年；太阳之寒气在上主上半年，则太阴之湿气在下主下半年。故在僚问·至真要大论》中说：“厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。……。地化奈何？岐伯日：司天同候，间气皆然。”就是说，无论司天、在泉或间气，三阴三阳之化皆同。
（二）南北政
所谓南北政之说，它是按岁运之气来推断人的脉气之宜不应与否。一般认为岁运中的甲己土运为南政，其余乙、丙．丁、戊、庚、辛、壬、癸各运为北政。因为五运中土居中宫而不偏，其它金、木、水、火四运皆受益于土，故五运中以土为尊，犹如古代以君为尊而位南施其政令，则其它乙庚金运、丙辛水运、丁壬木运、戊癸火运犹如臣对君而位北受令“施其政。
人居天地气交之中，随天地之气而有所应变。市政之岁，南而行令，其气在南，所以南为上面北为下，司天在上而在泉在下，人面南受气而脉气亦应之，故寸为上而尺为下，司天应两寸而在泉应两尺，司天之左问应有寸、右间就左寸，在泉之左间应左尺，右问应右尺。北政之岁，北而受令，其气在北，所以北为上而南为下，在泉应上而司天应下，人面北受气而脉气亦应之，故司天应两尺而在泉应两寸，司天之左问应左尺，右问应右尺，在泉之左间应右寸、右间应左寸，见表14、I5、16。
这里的“应”是指定位丽言，并非脉的应指不应指。这里司天在泉左右间的定位，不论南政或北政，司天之气常位于南而在泉之气常位于北，司天之气的左右问总是以面北定位，而在泉之左右间总足以而南定位。此处所说而南、面北和左右定位，均是指病1人而言，指病人的而南、面北，病认的左右手脉部，见表1 7。
南北政之说，主要用于诊法中脉的宦不应与否，而脉的宜不应与否，是以少阴的司天在泉及左右间轮转中的定位而言的。那么为什么只以少阴定位而不提厥阴、太阴呢？因为从阴阳属性来说，阴主沉、阳主浮，而少阴独居三阴之中位，为阴中之阴，故脉沉为少阴之本脉，正如（偻经·运气类》中注谓：“夫三阴三阳者，天地之气也。如《太阴阳明论》曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。此阴阳虚实，自然之道也。第以日月证之，则日为阳，其气常盈；月为阴，其光常缺。是以潮汐之盛衰，亦随月而有消长，此阴道当然之义，为可知矣。人之经脉，即天地之潮汐也。故三阳所在，其脉无不应者，气之盈也：三阴所在，其脉有不应者，以阳气有不及，气之虚也。然三阴之列，又惟少阴独居乎中，此又刚中之阴也。所以少阴所在不应，盖亦应天地之虚耳。“凡岁运中少阴所在之位，则脉沉而医生的指下察觉不明显。由于南北政行令之气位不同，则对人身气的影响也有所不同，所以反映在寸尺脉的沉与不沉（不应与应）上也有所差异。南政之岁，岁运之气居南，人亦随之面南受气，则南为上、北为下，人的寸口之脉的寸部为上、尺部为下，故寸部居南，尺部在北。因此，南政之岁，三阴司天。，则寸脉宜沉而应指不明显；三阴在泉，则尺脉宜沉而应指不明显。进而言之，南政之岁，少阴司天，则两寸脉宜沉而应指不明显；少阴在泉，则两尺脉宜沉而应指不明显；厥阴司天，则右寸脉宜沉而应指不明显；厥阴在泉，则左尺脉宜沉而应指不明显；太阴司天，则左寸脉宜沉而应指不明显；太阴在泉，则右尺脉宜沉而应指不明显，见表15。北政之岁，岁运之气居北，人亦随之面北受气；则北为上、南为下，人的寸口之脉的寸部为上、尺部为下，故寸部居北、尺部在南。因此，北政之岁，三阴司天，则尺脉宜沉而应指不明显；三阴在泉，则寸脉宦沉而应指不明。进而言之，北政之岁，少阴司天，则两尺脉宜沉而应指不明显；少阴在泉，则两寸脉宜沉而应指不明显；厥阴司天，则左尺脉宜沉而应指不明显；厥阴在泉，则右寸脉宜沉而应指不明显；太阴司天，则右尺脉宜沉而应指不明显；太阴在泉，则左寸脉宜沉而应指不明显，见表16。此即南政和北政宜不应之脉，它属于岁气化之正常脉象的反映，并非病脉，更非死脉。正如《素问·至真要大论》日：“阴所在，寸口何如？歧伯日：视岁南北，可知挨。……，北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。帝日：尺候何如？歧伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应；左右同。”
这里所说的“脉不应”，如前所述，它是以少阴的司天在泉及其左右间的定位而言的。如表15中所列，南政之岁，司天定位于两寸，司天之左间定位于右寸，司天之右间定位于左寸，在泉定位于两尺，在泉之左间定位于左尺，在泉之右间定位于右尺，故逢子年或午年，少阴司天，则两寸脉不应；逢巳年或亥年，厥刚司天，则少阴位其左间，故左寸脉不应；逢丑年或未年，太阴司天，则少阴位其右间，故左寸脉不应；逢卯年或酉年，少阴在泉，则两尺不应；逢寅年或申年，厥阴在泉，则少阴位其左间，故左尺脉不应；逢辰年或成年，太阴在泉，则少阴位其右间，故右尺脉不应。从表16中所列，可看出北政之岁，司天定位于两尺，司天之左间定位于左尺，司天之右问定位于右尺，在泉定位于两寸，在泉之左间定位于右寸，在泉之右间定位于左寸，故逢子年或午年，少阴司天，则两尺不应；逢巳年或亥年，厥阴司天，则少阴位其左间，故左尺脉不应；连丑年或未年，太阴司天，则少阴位其右间，放右尺脉不应；逢卯年或酉年，少阴在泉，则两寸脉不应；逢寅年或申年，厥阴在泉，则少阴位其左间，故右寸脉不应；逢辰年或成年，太阴在泉，则少阴位其右间，故左寸脉不应。“不应”者，即脉沉伏而应医生的手指不明显。
因南政之岁，面南受气，北政之岁，面北受气，且少阴总是居于厥阴之左和太阴之右，而司天总是位南，在泉总是位北。故南政之岁的少阴司天和北政之岁的少阴在泉是一致的，即两寸脉不应；而南政之岁的少阴在泉和北政之岁的少阴司天是一致的，即两尺脉不应；南政之岁的厥阴司天与北政之岁厥阴在泉是一致的，即右寸脉不应；而南政之岁的厥阴在泉与北政之岁的厥阴司天是一致的，即左尺脉不应；南政之岁的太阴司天与北政之岁的太阴在泉是一致的，即左寸脉不应；而南政之岁的太阴在泉与北政之岁的太阴耐天是一致的，即右尺脉不应，可参阅表1 5、16。
经文中所提“诸不应者，反其诊则见矣”，其释义尚有异议。有人解释为寸不应者，则去诊尺；尺不应者，则去诊寸；左不应者，则候其右；右不应者，则候其左。还有人提出，“反其诊”是将病人的手腕翻转过来诊之。这些解释，我们觉得与《内经》的文义不尽相同，因为南北政不应之脉皆以少阴之定位而言，故少阴所在之位的脉宜不应而与少阴相对应的三阳之位的脉必然应指，这是不言而喻的。至于将病人手腕翻转过来渗脉．在诊脉方法上我们一般是不采用的（反关脉例外）。我们同意张景岳的解释：“凡南政之应在寸者，则北政应在尺；北政之应在寸者，则南政应在尺。以南北相反而诊之，则或寸或尺之不应者，皆可见矣。”此处的“应”为应废的应，即脉宜不应的意思。若南政之岁少阴司天的寸不应者，则北政之岁少阴司天的尺亦不应；北政之岁少阴在泉的寸不应者，则南政之岁少阴在泉的尺亦不应。故南政之岁与北政之岁的左右寸尺脉之不应是互为相反的，必须南北相反而诊之则左右寸尺不应之脉皆可诊而见之，是言“诸不应者，反其诊则见矣”。
上述，为南北政少阴所在位的正常不应之脉。而《素问·五运行大论》中又提到“尺寸反者死，阴阳交者死’’，这是讲南北政少阴定位的异常应脉，即两寸宜不应（沉）而反应（不沉）、两尺宜应（不沉）而反不应（沉），此谓“尺寸反”；右寸宜不应（沉）而反应（不沉）、左寸宜应（不沉）而反不应（沉），右尺宜应（不沉）而反不应（沉）、左尺宜不应（沉）而反应（不沉），右寸宜应（不沉）而反不应（沉）、左寸宜不应（沉）而反应（不沉），右尺宜不应（沉）而反应（不沉）、左尺宜应（不沉）而反不应（沉），此谓“阴阳交”。凡此尺寸相反和阴阳互交之脉者，皆属异常之脉象。例如：南政之岁，缝子年或午年，少阴司天，则三阴在上应寸、三阳在下应尺，本为两寸脉宜不应（沉）而两尺脉宜应（不沉），今两寸脉反应（不沉）而两尺脉反不应（沉）；南政之岁，逢卯年或酉年，少阴在泉，则三阴在下应尺、三阳在上应寸，本为两尺脉宜不应（沉）而两寸脉宜应（不沉），今婀尺脉反应（不沉）而两寸脉反不应（沉）；北政之岁，逢子年或午年，少阴司天，则三阴在上应尺而三阳在下应寸，本为两尺脉宜不应（沉）而两寸脉宜应（不沉），今两尺脉反应（不沉）而两寸脉反不应（沉）；北政之岁，逢卯年或酉年，少阴在泉，则阴应寸而阳应尺，本为两寸脉宜不应（沉）而两尺脉宜应（不沉），今两寸脉反应（不沉）而两尺脉反不应（沉），这均叫做“尺寸反”，属阴阳易位。又如南政之岁，逢巳年或亥年，蹶阴司天，则其左间少阴、右间太阳，本为右寸脉宜不应（沉）而左寸脉宜应（不沉），今右寸脉反应（不沉）而左寸脉反不应（沉），是为少阴与太阳互交；南政之岁，逢寅年或申年，厥阴在泉，则其左间少阴、右间太阳，本为左尺脉宜不应（沉）而右尺脉宜应（不沉），今左尺脉反应（不沉）而彳亍尺脉反不应（沉），也是少阴与太阳互交；南政之岁，逢丑年或来年，太阴司天，则其左间少阳、右问少阴，本为左寸脉宜不应（沉）而右寸脉宜应（不沉），今左寸脉反应（不沉）而右寸脉不应（沉），是为少阳与少阴互交；南政之岁，逢辰年或戌年，太阴在泉，则其左间少阳、右间少阴，本为右尺脉宜不应（沉）而左尺脉宜应（不沉），今右尺脉反应（不沉）而左尺脉反不应（沉），也是少阳与少阴互交；北政之岁，逢巳年或亥年，厥阴司天，则其左间少阴、右间太阳，本为左尺脉宜不应（沉）而右尺脉宜应（不沉），今左尺脉反应（不沉）而右尺脉反不应（沉），是为少阴与太阳互交；北政之岁，连寅年或申年，厥阴在泉，则其左问少阴、右间太阳，本为右寸脉宜不应（沉）而左寸脉宜应（不沉），今右寸脉反应（不沉）而左寸脉反不应（沉），也是少阴与太阳互交；北政之岁，逢丑年或未年，太阴司天，则其左间少阳、右问少阴，本为右尺脉宜不应（沉）而左尺脉宜应（不沉），今右尺脉反应（不沉）而左尺脉反不应（沉），是为少阳与少阴互交；北政之岁，逢辰年或成年，太阴在泉，则其左问少阳、右问少阴，本为左寸脉宜不应（沉）而右寸脉宜应（不沉），今左寸脉反应（不沉）而右寸脉反不应（沉），也是少阳与互交，这均叫做“阴阳交”，也属阴阳易位。对经文之“尺寸反者死，阴阳交者死”，张景岳谓：“此二句之意，一以尺寸言，一以左右言，皆以少阴为之主-也。如阴当在尺，则阳当在寸；阴当在寸，则阳当在尺，左右依然。若阴之所在，脉宜不应而反应；阳之所在，脉宜应而反不应，其在尺寸则谓之反，其在左右则谓之交，皆当死也。尺寸反者，惟子、午、卯、酉四年有之；阴阳交者，惟寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八年有之。若尺寸独然，或左右独然，是为气不应，非反非交也。”张又谓：“阴阳俱交，始为交也；尺寸俱反，始为反也。若但本位当应而不应者，乃阴气之不应也，止疾而已，不在阴阳交、尺寸反之例，不可胶柱。”我们同意张氏的解说。至于死或病与否，我们认为不宜拘泥于此。
关于南北政之说，什么为南政、什么为北政？诸家说法尚不统一。但就其诊脉以少阴定位而言，是一致的。至于实际运用，更待进一步验证。
四、客主加临
客为客气，主为主气。每年轮转之客气加于主气之上，就叫做“客主加临”。客气在天，主动；主气在地，主静（与客气之动相对而青），二者并非各自运行，而是上下相交、寒热相遇，互为牵制，正如愫问-五运行大论》所谓：“上下相逅，寒暑相临”，关系至为密切，正由于二者的这种相逅相临，才形成了气候上的常和变。因为主气每年分为六步，年年固定不变；而客气虽每年也分六步，但它随着年支的递移，年年变异。所以，客气的六步加临于主气的六步之上，则使气候寒者变温、热者变凉，构成了气候上的各年迥异。那么客气怎么逐年轮转，客气又怎么加临于主气呢？下面我们就一一详述。
客气是按着十二支化气的规律来逐年轮转的，即逢子或午年客气为少阴君火（热气）；逢丑或未年，客气为太阴湿土（湿气）；逢寅年或中年，客气为少阳相火（火气）；逢卯年或酉年，客气为阳明燥金（燥气）；逢辰年或成年，客气为太阳寒水（寒气）；逢巳年或亥年，客气为厥阴风木（风气），如表12所列。这正如愫问·天元纪大论》所说：“子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；巳亥之岁，上见厥阴。”“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之，所谓本也，是谓六元。”故知，客气是接一阴厥阴风气司天、二阴少阴热气司天、三阴太阴湿气司天、一阳少阳火气司天、二阳阳明燥气司天_和三阳太阳寒气司天的次序，逐年轮转，运行不息。客气除上面所述值年司天而六年一转外，它还在一年当中和主气一样也分为六步推移，其始和终次定于值年司天之客气。每年司天之气固定地为当年六步中的三气，在泉之气为六步中的终气，初气始于在泉之左问，二气为司天的右问，四气为司天的左问，五气为在泉的右问。
主气的次序，每年固定不变，即厥阴风气为初气，少阴热气为二气，少阳火气为三气，太阴湿气为四气，阳叫燥气为五气，太阳寒气为终气。
客主加临是将动而不居的客气加临于静而守位的主气之上，即值年司天之客气固定地加在主气三气少阳火气之_ -，在泉之客气固定地加在主气终气太m寒气之上，在泉左间之客气固定地加在主气初气厥阴风气之上，刮天右间之客气固定地加在主气二气少阴热气之上，司天左间之客气固定地加在主气四气太阴湿气之上，在泉右问之客气固定地加在主气五气阳明燥气之上。
例如：逢子年或午年，少阴热气司天，则阳明燥气在泉，客气初气的太阳寒气加临于主气初气厥阴风气之上，客气二气的厥阴风气加临于主气二所少阴热气之上，客气三气的少阴热气加临于主气三气少阳火气之上，客气四气的太阴湿气加临于主气四气太阴湿气之上，客气五气的少阳火气加临于主气五气阳明燥气之上，客气终气的阳明燥气加临于主气终气太阳寒气之上。
逄丑年或未年，太阴湿气司灭，则太阳寒气在泉，客气初气的厥阴风气加临于主气初气厥阴风气之上．客气二气的少阴热气加临于主气二气少刚热气之一上，客气三气的太阴湿气加临于主气三气少阳火气之上，客气四气的少阳火气加临于主气四气太阴湿气之上，客气五气的阳明燥气加临于主气五气阳明燥气之上，客气终气的太阳寒气加临于主气终气太阳寒气之上。
逢寅年或申年，少阳火气司天，则厥阴风气在泉，客气初气的少阴热气加临于主气初气厥阴风气之上，客气二气的太阴湿气加临于主气二气少阴热气之上，客气三气的少阳火气加临于主气三气少阳火气之上，客气四气的阳明燥气加临于主气四气太阴湿气之上，客气五气的太阳寒气加临于主气五气阳明燥气之上，客气终气的厥阴风气加临于主气终气太阳寒气之上。
逢卯年或酉年，阳明燥气司天，则少阴热气在泉，客气初气的太阴湿气加临于主气初气厥阴风气之上，客气二气的少阳火气加临于主气二气少阴热气之上，客气三气的阳明燥气加临于主气三气少阳火气之上，客气四气的太阳寒气加临于主气四气太阴湿气之上，客气五气的厥阴风气加临于主气五气阳明燥气之上，客气终气的少阴热气加临于主气终气太阳寒气之上。
逢辰或戌年，太阳寒气司天，则太阴湿气在泉，客气初气的少阳火气加临于主气初气厥阴风气之上，客气二气的阳明燥气加临于主气二气少阴热气之上，客气三气的太阳寒气加临于主气三气少阳火气之上，客气四气的厥阴风气加临于主气四气太阴湿气之上，客气五气的少阴热气加临于主气五气阳明燥气之上，客气终气的太阴湿气加临于主气终气太阳寒气之上。
逢巳年或亥年，厥阴风气司天，则少阳火气在泉，客气初气的阳明燥气加临于主气初气厥阴风气之上，客气二气的太阳寒气加临于主气二气少阴热气之上，客气三气的厥阴风气加临于主气三气少阳火气之上，客气四气的少阴热气加临于主气四气太阴湿气之上，客气五气的太阴湿气加临于主气五气阳明燥气之上，客气终气的少阳火气加临于主气终气太阳寒气之上。
以上就是客气按年支逐年轮转和各年客主加临的具体运行规律，为了史清楚地掌握和运用它，兹列表18如下。
在逐年气候中，主气的温、热、湿、燥、寒依次相迭，每年固定不变，属于常变，无需推测。而正是由于客气相加，则形成每年气候中出现应温而不温、应热而不热、应湿而不湿、应燥而不燥、应寒而不寒和应温而反热、应热而反温、应湿而反燥、应燥而反湿、应寒而反温、应温而反寒以及一年中的寒热、风雨、阴晴不适等气候上的异变，这些异变及其程度均与客气加临于主，气之上有关，即惜济方》中所言：“以客加主，而推其变”是也。为此，为我们推测和分析每年气候的异变时，不仅要考虑客主加临上的六气属性的相互影响，而且更重要地要考虑客主加临中的相得与不相得和顺与逆的所在。
《素问-五运行大论》说：“气相得则和，不相得则病。”所谓“相得则和”者，是随客主加临之后，若客气与主气是相生关系或客气与主气为同气者，皆为相得；另外在客气与主气相克中，若客气克主气者，也为相得，而主气克客气者，则为不相得，故在《素问·至真要大论》中曰：“主胜逆，客胜从”。至于客主加临中的顺与逆，在《素问·六微旨大论》中有其定述：“位之易也何如？岐伯日：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微，所谓二火也。”这里所言顺逆是指客气与主气加临后，客克主者为顺，主克客者为逆；母临子上者为顺，子临母上者为逆；少阴君火驾临于少阳相火之上者为顺，而少阳相火加临于少阴君火之上者为逆。下面举例说明之。
子年或午年，属少阴热气司天，则阳明燥气在泉，客气初气的太阳寒水之气加临于主气初气的厥阴风木之气上，水能生木（客生主），是谓相得；客气二气的厥阴风术之气加临于主气二气少阴火热之气上，木能生火（客生主），也为相得；客气三气的少阴火热之气加临于主气三气少阳火气之上，火热同气，也为相得，但有亢害之虑；客气四气与主气四气均属太阴湿土之气，二者相台，同气相求，也为相得，但也有亢害之虑；客气五气的少阳火气加临于主气五气阳明燥金之气上，火能克金（客壳主），为窖胜从，仍为相得；客气终气的阳明燥金之气加临于主气终气太阳寒水之气上，金能生水（客生主），更为相得。
卯年或酉年，阳明燥金之气司天，则少阴火热之气在泉，客气初气的太阴湿土之气加临于主气初气厥阴风木之气上，木能克土（主克客），为主胜逆，是为不相得；客气二气的少阳火气加临于主气二气少阴火热之气上，二者虽属同气，但少阳相火加临于少阴君火之上，二者易位，是谓逆；客气三气的阳明燥金之气加临于主气三气少阳火气之上，火能克金（主克客），是谓不相得；客气四气的太阳寒水之气加临于主气四气太阴湿土之气上，土能克水（主克客），也属不相得；客气五气的厥阴风木之气加临于主气五气阳明燥金之气上，全能克木（主克客），也为不相得；客气终气的少阴火热之气加临于主气终气太阳寒水之气上，水能克火（主克客），也属不相得。
丑年或未年，太阴湿土之气司天，则太阳寒水之气在泉，客气初气和主气初气均为厥阴风术之气，同气相求，是谓相得；客气二气和主气二气均为少阴火热之气，同气相求，也为相得，但却有亢害之虑；客气三气的太阴湿土之气加临于主气三气少阳火气之上，火能生土（主生客），子临母上，为逆，逆为不相得；客气四气的少阳火气加临于主气四气太阴湿土之气上，火能生土（客生主），母临子上，为顺，顺为相得；客气五气和主气五气均为阳明燥金之气，客气终气和主气终气均为太阳寒水之气，皆属同气相求，为相得。
辰年或成年，太阳寒水之气司天，则太阴湿土之气在泉，客气初气的少阳火气加临于主气初气厥阴风术之气上，木能生火（主生客），子临母上，为逆，逆为不相得；客气二气的阳明燥金之气加临于主气二气少阴火热之气上，火能克金（主克客），主胜逆！逆为不相得；客气三气的太阳寒水之气加临于主气三气少阳火气之上，水能克火（客克主），客胜从，是谓相得；客气四气的厥阴风木之气加临于主气四气太阴湿土之气上，木能克土（客克主），也为客胜从，属相得；客气五气的少阴火热之气加临于主气五气阳叫燥金之气上，火能克金（客克主），也是客胜从，属相得；客气终气的太阴湿土之气加临于主气终气太阳寒水之气上，上能克水（客克主），也是客肚从，为相得。
巳年或亥年，寅年或中年，可同样推知相得或不相得。为什么说客胜为从．、主胜为逆呢？因为主气是静而守位，为岁气之常；客气是动而不居，为岁气之暂。故客气胜主气者，时暂，为从；而主气胜客气者，则客气兀所司令，是谓逆。但是我们认为，上面所提到的“客胜从”、“气相得则和”等这一类的客主加临并非完全是“从”或“和”，而对其气候仍然会有一定程度的影响，诸如湿寒加临则寒湿甚，热火相加则炎热甚、热燥加临则燥尤甚、风火相合则火热甚，等等。
以上为年的客主加临，由于一年有十二个月，它与十二支相配，则形成客主加临中的六气六步的不同气候常变和异变。进而言之，一日中也有十二个时辰，它们也可以与十二支相配以预测和分析一日中的气候变化。但是，古人对一日中气候的预测和分析的记述很少，只是在灵枢·顺气一日分为四时》中曾提出：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日人为秋，夜半为冬”。据此，我们设想既然一年中有四时，一日中也可分四时，四时之中均有六气之差异而形成六气六步的不同气候类型，那么一日中也可以有六气分步，每步可有两个时辰即四个小时来计算。一年六气六步的初气一般是从前一年子月（十一月）的大寒节日开始，而一日六气六步的初气可从夜半子时即前一日的夜晚十一时开始，二气始于寅时即凌晨三时，三气始于辰时即早晨七时，四气始于午时即上午十…时，五气始于申时即下午三时，终气始于戌时即下午七时。一日的客气六步依次轮转，其客主加临规律，与年的客主加临规律完全相同，不再赘述。但是，由于日的时间短暂，故它的六气六步与年的六气六步相比，则时暂而气候差异较小。这一问题，我们只是在这里大胆地提出，想与同道者共同探索，加以验证。
第五章 运气相合
运气相合有年的、年分步的、月分步的和日分步的运气相合。因为运与气的作用并不是孤立的，而是二者互相作用、互为影响的。所以，在分析气候的常与变时，必须将运与气结合起来考虑，才能获得较为正确的结果。这种将运与气结合起来分析气候的常与变的方法，就叫做运气相合。
在运气相合中，由于五行、运气和岁支的生克与相助等影响关系，则形成了运气盛衰之分与运气同化之别。
一、年的运气相合
（一）年的运气太过不及与平气
运气盛而有余，则为太过；运气衰而不足，则为不及；既非太过，又非不及，则为平气。运和气为天干和地支所化，而天干化运有阴阳之分，地支化气有阴阳正对化之别。每年年号皆由一个天干所化之运和一个地支所化之气所组成，二者互相作用互为影响而形成了运气的盛衰或平气。凡逢阳运之年，若遇气生运而得助、或运克气而横逆、或运生气而亢盛、或运气同化者，皆为太过；凡逢阴运之年，若遇气克运而被抑、或运克气和运生气而流散者，皆为不及；凡逢阳运之年若遇气克运而被抑，或阴运之年若遇气生运、与岁支同气和运气同化而得助者，均为平气。举例来说：
甲子年，甲为阳土之运，子为火热之气属阳，火能生土，为气生运，阳运之土又得气的资助，故为大过。
丙寅年，丙为阳水之运，寅为火气属阳，水能克火，为运克气，阳运之水为火气所不胜而横逆无畏，故也为太过。
壬申年，壬为阳木之运，申为火气属阳，木能生火，为运生气，木火同气，故阳运之气过盛，为太过。
戊寅年，戊为阳火之运，寅为火气属阳，阳运亢盛之火又遇火气，运气同化，也为太过。
己巳年，己为阴土之运，巳为风木之气属阴，木能克土，为气克运，阴运之土本为不及而又为气所抑，故为不及。
癸酉年，癸为阴火之运，酉为燥金之气属阴，火能克金，为运克气，阴运之火本为不及而又肆强流散，形成了运气均衰的不及之年。
己卯年，己为阴土之运，卯为燥金之气属阴，土能生金，为运生气，阴运之土本为不及而又生气流散，故为不及。
戊辰年，戊为阳火之运，辰为寒水之气属阳，水能克火，为气克运，阳运之火但为气所胜而被抑，则为平气。
乙丑年，乙为阴金之运，丑为湿土之气属阴，土能生金，为气生运，阴运之金本为不及却为土气资生而得助，故也属平气。
丁卯年，丁为阴木之运，卯位东方也属木，阴运之木本为不及却又得卯木相助，故形成了平气。
丁亥年，丁为阴木之运，亥为风本之气属阴，阴运之木本为不及却得木气相助，又形成了平气。
其它太过、不及和平气之年的形成，其道理类推．详见表19.
在运气相合中，由于运与气、阴与阳、五行与运气的属性和生克、以及岁支等的错综影响，形成气候上的复杂变化。所以，在分析气候的常变和异变时均要分其主次，一一加以考虑。如果运盛气衰之年，应以运为主，以气为次；反之，气盛运衰之年，则以气为主，以运为次。在运气相临的顺与逆上又分气生运为顺化、气克运为天刑，此均属顺；反之，运生气为小逆、运克气为不和，此均属逆。顺化之年的气候变化较为和平，天刑之年的气候变化剧烈，小逆与不和之年的气候变化较大。例如：
丙寅年，丙为阳水之运，寅为火气属阳，水能克火，运克气，为不和；壬申年，壬为阳木之运，申为火气属阳，木能生火，运生气，为小逆，此两年均为运盛气衰，其气候变化较大。．
戊辰年，戊为阳火之运，辰为寒水之气属阳，水能克火，气克运，为天刑；甲申年，甲为阳土之运，申为火气也属阳，火能生土，气生运，为顺化。此两年均为气盛运衰，其中戊辰年因属天刑，其气候变化剧烈；而甲申年因属顺化，故其气候变化较为和平。
其它各年运气的盛衰和顺与逆，可类推，见表19。
(二）年的运气同化
六十年甲子的运气生克消长变化，已如上述，但其中尚有二十六年的同化关系。所谓运气同化，是说运与气属于同一类而化台者；如木同风化、火同暑热化、土同湿化、金同燥化、水同寒化。然而在同化中，又由于运有太过不及、气有司天在泉的不同，还可区分为天符、岁会、同天符、同岁会、太乙天符等。
1．天符
中运之气与司天之气在五行属性上相符合者，叫做天符。正如愫问·六微旨大论》中所{胃：“土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳，少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？岐伯日：天与之会也，故天元乇册日天符。”这里的上见，就是指刮天之气，由于是司天之气与中运相符合，故言“天符”。土运之岁，上见A阴者，即指己丑、已未年，已为中运之土运，丑、术为太阴湿气司天，二者相合，因其属性相同，是胃土同湿化。
火运之岁，上见少阳、少崩者，即指戊寅、戊申、戊子、戊午年，戊为中运之火运，寅、申、子、午为少阳、少阳火热之气司天，二者相台，因其属性相同，是谓火同火热化。
金运之岁，上见阳明者，即指乙卯、乙酉年，乙为中运之金运，卯、酉为阳明燥气司天，二者相合，因其属性相同，是谓金同燥化。
木运之岁，上见厥阴者，即指丁巳、丁亥年，丁为中运之木运，巳、亥为厥阴风气司天，二者相合，因其属性相同，是谓术同风化。
水运之岁，上见太阳者，即指丙辰、丙戌年，丙为中运之水运，辰、成为太阳寒气司天，二者相合，因其属性相同，是谓水同寒化。
凡此，在六十年甲子中共有十二年，即己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酉、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌年，这些都是司天之气与主岁的中运之气在五行属性上相同而相合的，如表20。
2．岁会
中运之气与岁支之气在五行属性上相合者，叫做岁会。正如愫问·六微旨大论》中所谓：“木运临卯、火运临午、土运临四季、金运临酉、水运临子，所谓岁会。”
术运临卯者，即指丁卯之岁，丁为中运之木运，卯为东力‘木之正位是也。
火运临午者，即指戊午之岁，戊为中运之火运，午为南方火之正位是也。
土运临四季者，即指甲辰、甲戌、己丑、己未之岁，甲、己为中运之土运，辰、戌、丑、未各位于东西、南、北四方之尾，属春、秋、夏、冬四季之季月，为土寄旺之支是也。
金运临西者，即指乙酉之岁，乙为中运之金运，酉为西方金之正位是也。
水运临子者，即指丙子之岁，丙为中运之水运，子为北方-一水之正位是也。
儿此，在六十年甲子中共有八年，即丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、乙酉、丙了年，都是本运临于本气之岁支，见表20。
3．同天符
凡逢阳年，太过的中运之气与在泉之客气在五行属性上相合者，叫做同天符。正如《素问-六元正纪大论》中所谓：“太过而同地化者三：……甲辰、甲戍太宫，下JJIJ太阴；壬寅、壬申太角，下加厥阴；庚子、庚午太商，下加阳明，如是者三。”
甲辰、甲戌太宫，下加太阴者，是说甲为阳土，故为太宫；辰、戌为太阳寒水之气司天．则太阴湿士之气在泉。巾运阳运之土与在泉的太阴湿气相合，因其属性相同，是谓土同湿化。因司天在上，中运在中，在泉在下，而辰戌之岁太阳在。卜，太阴在下，故言“下加太阴”。
壬寅、壬申太角，下加厥阴者，是说壬为阳木，故为太角；寅、中为少阳火气司天，则厥阴风木之气在泉。中运阳运之木与在泉的厥阴风木之气相合，因其属性相同，是谓木同风化。其“下加”之意与上相同。
庚子、庚午太商，下加阳明者，是说庚为阳金，故为太商；子、午为少阴火热之气司天，则阳明煤金之气在泉。中运阳运之金与在泉的阳明燥金之气相合，因其属性相同，是谓金同燥化。其“下加”之意同上。
凡此，在六十年甲子中共有六年，即甲辰、甲戌、壬寅、壬申、庚子、庚午年，都是中运的阳运之气与下加的在泉之客气在五行属性上相同。因天符是中运之气与司天之气相符合，而司天与在泉皆为行于天之气，属于同性，只有在上在下之分，所以中运之气与在泉之气相合者与上述天符有相似之处，但又不尽相同，故言“同天符”，见表200
4．同岁会
凡逢阴年，不及的中运之气与在泉的客气在五行属性上相合者，叫做同岁会。正如愫问-六元正纪大论》中所谓：“不及而同地化者亦三：……癸已、癸亥少征，下加少阳；辛丑、辛未少羽，下加太阳；癸卯、癸酉少征，下加少阴，如是者。”
癸巳、癸亥、少征、癸卯、癸酉少征，下加少阳、少阴者，是说癸为阴火，故为少征；巳、亥为厥阴风木之气司天，则少阳火气在泉；卯酉为阳明燥金之气司天，则少阴火热之气在泉。中运阴运之火一合于在泉的少阳火气，，．合于在泉的少阴火热之．一气，因其属性均相同，是谓火与火热同化。因司天在上，中运在中，在泉在下；而巳亥为厥阴在上.，则少阳在下；卯酉为阳叫在上，则少阴在下，故言“下加少阳”、“下加少阴”。
辛丑、辛未少羽，下加太阳者，是说辛为阴水，故为少羽；丑、未为太阴湿土之气司天，则太阳塞水之气在泉。中运阴运之水与在泉的太阳寒水之气相合，因其属性相同。是谓水同寒化。其“下加”之意也同上。
凡此，在六十年的甲子中共有六年，即癸已、癸亥、癸卯、癸酉、辛丑、辛未年，都是中运阴运与下加的在泉之客气在五行属性上相同。岁会是中运之气与岁支之气相合，而司天与在泉虽然皆取决于岁支，但中运之气与在泉之客气相合并不完全决定于岁支，还须进～步找出当年岁支所定的在泉之气。这样，它与岁会有相似之处但也有不同之处，故言“同岁会”。见表200
5．太乙天符
既为天符又为岁会者，叫做太乙天符。正如愫问·六微旨大论》中所谓：“天符岁会何如？岐伯日：太乙天符之会”。
戊午、乙酉、己丑、己未四年，既包括在天符之中又包括在岁会之中，它们都是当年的天气、中运与岁支之气相合，是谓“太乙天符”。见表20。太乙者，尊贵之意，即是说它在六十年甲子中并不多见，只有四年。
总之，运气同化共有五种，中运与司天之气相合者有十二年，为天符，中运与岁支方位的五行属性相合者有八年，为岁会；太过的中运之气与在泉之气相合者有六年，为同天符；不及的中运之气与在泉之气相合者有六年，为同岁会；运、气和岁支三者的五行属性相合，既是天符又是岁会者有四年，为太乙天符。此运气同化之年共计三十六年，其中太乙天符四年和岁会四年（即戊午、乙酉、己丑、己未年）各已包括在天符之内，同天符中的两年（即甲辰、甲戌年）各已包括在岁会之内，所以实际上运气同化之年有二十六年。但在（愫问·六元正纪大论》中只提到有二十四年，没有提及丁卯、丙子二年，亦当审议。另外，在愫问·六微旨大论》中还提到：“所谓岁会，气之平也。”近代诸家也认为这二十六年由于运气同化，互不克制，形成平气之年。但我们认为这二十六年中未必都属平气之年，其中也有太过者。如表19中所列戊午年，它是既为天符又为岁会的太乙天符之年，虽列属于同气之类，但由于运与气皆为阳火，故有亢害之弊；实为太过。正如德问·六微旨大论》中说：“太乙天符为贵人。……中贵人者，其病暴而死。”说明太乙天符之年，也有亢害之患。
另外，运气同化中的岁会是中运之气与岁支之气的属性相合者，一般认为岁支中的子、午、卯、酉位于四方之正位，可以代表水、火、木、金而与属性相同的中运之气形成岁会之年；而亥、巳、寅、申虽也处于四方之位，可以代表水、火、木、金，但因其处于四方之偏位，故未形成岁会之年。至于辰、戌、丑、未也所以能形成岁会之年者，我们认为是因其处于四方之尾，代表了土之正位。
年步的运气相合
每年有运气相合，而一年中的每步也有运气相合。因为一年中运有五步、气有六步，每步均有主运客运、主气客气，主客运有太过不及，主客气有性质之区别，而运与气又是互相影响的。这样就形成了各年中各步气候之异变。所以，在分析气候时必须将运与气、主与客四者同时结合起来考虑。例如：
甲子年，初步的主运为太角、客运为太宫，初气的主气为厥阴、客气为太阳，四者相合可以看出，运与气均属主胜客（木克土），“主胜客为逆”，故使客之湿气为主之风木所胜而风气流行。二步的主运为少征、客运为少商，二步的主气为少阴、客气为厥阴，四者相合可以看出：①若论运为主胜客（火克金），为逆，为热气来临。②若论气，为母临于子（木生火），为顺，也为热气来临。③运与气相合，主运、主气、客气三者为同气（少阴、少征均为火热之气，厥阴为木而木生火），为风热之气来临。④客运为少商，金不及又受火之克制，则金更不及而火气盛行。
综上所述，知二步有炎热气之流行。但本步之末尾又有三气的火热之气相继，使其炎热之气更为炽盛。三步主运为太官、客运为太羽，前半步三气的主气为少阳、客气为少阴，后半步四气的主客气皆为太阴。此五者相合可看出：①若论运为主胜客（土克水），为逆，水湿相助而湿气盛。②若论气，前半步为火热盛行，后半步为湿气盛行。③若以主运与前半步之气相合而言，为气生运（火生土），为顺。④若以客运与前半步的气相台而言，为运克气（水克火）．为逆。这样与③相联系，形成了火生土、土克水、水又克火的“承乃制”之燥湿相宜的正常气候。⑤若以主运与后半步主客气相合而言，均属湿土同气。⑥若以客运与后半步主客气而言，属气克运（土克水），为天刑。这样与⑤相联系，形成了气候上的雨湿流行之象。
综合上述各条，本步的前半步的气候为燥湿得宜，而后半步气候有雨湿流行。四步主运为少商、客运为少角，前半步的四气之主客气均为太阴，后半步的五气之主气为阳阴、客气为少阳。五者相合可以看出：①若论运，为主胜客（金克木），为逆，有清凉之气来临。②若沧气，前半步为湿气盛，后半步属客胜主（火克金）为顺而燥化。③若以主运与前半步主客气相合而言，属气生运（土生金）为顺，有雨湿流行（土生金、金又生水）。若以客运与前半步气相合而言，属运克气（木克土）为逆。但客运少角为木不及，客主气太阴为湿土盛，故形成了湿土之气过盛而反侮其所不胜的风木，使气候有湿气流行之象。④若以主运与后半步主客气相合而言，主运与主气相台为同气（均属金），主运与客气合为气克运（火克金）。若以客运与后半步主客气相合而言，客运与主气相合为气克运（金克木）则为天刑，客运与客气相台为运生气（木生火）为逆。这样，也形成了金克木、术生火、火克金的“承乃制”的凉热相得之温和气候。综合上述各条，本步前半步为湿气盛而后半步为温和之气候。最后一步即五步的主运为太羽、客运为太征，五步的主气为太阳、客气为阳明。四者相合可以看出：①若沦运，为主克客（水克火）为逆，水气较盛。②若论气，为客生主（金生水），母临子位，为顺，寒气较盛。③运气相合，主运与主气皆为水，客运与客气柑合为运克气（火克金）为逆，气候较热，然客气之金虽受客运火的抑制，而主运与主气之水又来抑制其客运之火。
综合上述各条，本步的运气相合形成了火克金、金又生水、水又来克火之“承乃制”，但此处之“承乃制”与上述的“承乃制”并不完全相同G此处由于主运主气水的太过，虽属“承乃制”，但气候仍有寒气盛行之象。另外，本步之初尚有五气主气阳明和客气少阳的影响，使寒气盛行之程度可稍有缓减n
其它年份的分步运气相合及其气候特点，均可依法进行综合分步而获得。具体的各年分步的运气相合后的主运、客运和主气、客气详见表2I、表22、表23、表24、表25所列。
这五个表中，上端的标目是以十干化运的五运．、十二支化气的六气按十二地支顺序来排列的，左侧标目为运的五步，右侧标目为气的六步，所以参阅这些表时必须左右同时查看，以定其年其步的运气相合（从其交叉点上查看）。表中各年分步的运与气的位置是：左上为主运、左下为客运、右上为主气、右下为客，如甲子年可从表2l中查知其二步的主运少征位于左上、客运少商位于左下，二步的主气少阴位于右上、客气厥阴位于右下；但左右参看，可看出在二步之未尚有右侧三气少阳、少阴的参合，因为一年中运分五步、气分六步，二者左右参看并不完全相齐。至于查出运气相合的具体内容后，其综合分析仍是以五行生克乘侮的理论原则为基础的，如前述例举，这里不再赘述。
三、月和日的运气相合
年有天干和地支，天干化五运、地支化六气，依法相配而成年分步的运气相合。月和日也有天干和地支，所以同样也可以天干化运、地支化气来依法相配而成为月或日的运气相合。
在分步上，月的分步，我们的意见是可按三十天为一月来计算，则运的每步为六天，而气的每步得五天，这是因为运分五步、气分六步。日的分步可按昼夜十二个时辰（二十四个小时）来计算，则运的每步各得二又五分之二个时辰（4时又48分），而气的每步各得两个时辰（4个小时）。
月和日的运气相合的酉己合及其分析，均与前面年分步的运气相合相同。若以甲子月和甲子日为例，其具体的运气相台如表26、表27所列。其它月和日的运气相合也类推，可依法相配。
下两个表的列法和所列内容，与前面表21至表25基本类似，只是这两个表在两侧增加了月（日）的每步所占日期（时辰）数一栏；另外，前面的五个表是各年分步运气相合的综列，而此二表仅以甲子月或甲子日为例列出了单一月或单一日的运气相合，故这两个表的运气相台一栏中显得少而单纯。参看这两个表时，也是左右参照着看，即运与气同时参看进行分析。表27中，左侧的时辰数如“寅初三刻”、“辰正二刻”、“未初一刻”、“酉正一刻”等，其时辰的划分及其涵义，可参考前面五运交司时刻中有关部分，它是将一个时辰的八刻二十分（一刻分为六十分）分成前后各半，前一半的前十分称“初初刻”、前·半的前√刻称“初一刻”、前一半的二刻称“初二刻”、前一半的三刻称“初三刻”、前一半的四刻称“初四刻“，后一半的前十分称“正初刻”、后一半的前一刻称“正一刻”、后一半的二刻称“正二刻”、后一半的三刻称“正三刻’’、后一半的四刻称“正四刻”。
以上，我们分述了五行、于支甲子、五运、六气和运气相台五个方而的内容，这些都主要用于推测年、月、日的气候常变和异变。人生存于气交之中，与外在环境（包括气候在内）是相统一的，气候之变化必然会影响到人体。一般地说，气候的常变，人体尚可以适应，在一定程度上还是有益的；但气候的异变，特别是气候的剧变常会致人发生某些疾病，尤其是体质较弱的人。为此，我们在预测和分析气候常变异变的同时，还要进一步根据古人的一些经验做好这方而疾病的预防和治疗。以下，我们就运气的发病及其治疗法川、药物配伍等概括地加以叙述。
