《平园相学》
[民国] 汤绣屏 撰
《平园相学》作者汤绣屏先生，湖北孝感民国初期人士，一生向嗜相学，研究甚精，他的相学体系直通今古，横贯中西，囊新括旧，继往开来，诚为我国相不学界之权威之一也。该书乃是近代相学史上具有权威性和较完整的一部手面相分析学著作，自其问世以来，即被世人争相搜寻，然苦于此书刊印极微又初极少数的权热人物诡密拢断，故而只闻其名未见其书，由是被相学界人士传为至宝。陈鼎龙先生数十年来从海内外大量的朋友中搜寻此收，然均落空，然而一个偶然的机会和首徒都长泰在一辆收废昆品的车上发现了这部已被人作为演算纸的大开本萱纸印的《平园相学》，当时真是欣喜若狂，但遗憾的是此书已被涂鸦得面目皆非，有很多地方真是无法辩认，为了复原此书，陈鼎龙先生竭尽全力，数十年来校而停，停而校，至今使其重见天日，真是中国相学史上可喜可贺的一桩佳事，现把它献给广大易学爱好者。
汤绣屏先生，湖北孝感民国初期人士，一生向嗜相学，研究甚精，他的相学体系直通今古，横贯中西，囊新括旧，继往开来，诚为我国相不学界之权威之一也。该书乃是近代相学史上具有权威性和较完整的一部手面相分析学著作，自其问世以来，即被世人争相搜寻，然苦于此书刊印极微又初极少数的权热人物诡密拢断，故而只闻其名未见其书，由是被相学界人士传为至宝。陈鼎龙先生数十年来从海内外大量的朋友中搜寻此收，然均落空，然而一个偶然的机会和首徒都长泰在一辆收废昆品的车上发现了这部已被人作为演算纸的大开本萱纸印的《平园相学》，当时真是欣喜若狂，但遗憾的是此书已被涂鸦得面目皆非，有很多地方真是无法辩认，为了复原此书，陈鼎龙先生竭尽全力，数十年来校而停，停而校，至今使其重见天日，真是中国相学史上可喜可贺的一桩佳事，现把它献给广大易学爱好者。
《平园相学》是民国初年汤文焕的著作，由于此书的印数量甚少，是以流通不广。多年来仅闻书名，而不见其书!
国内的陈鼎龙与都成泰偶尔在废纸堆中觅一本，而该书已被涂污且残破不堪。卒花了许多心神去校订，于一九九五年订定完毕，付印出版，世人始可得见此书!
此书得来不易，愿有兴趣研究相法的读者，多花时间研究此书。更胜读时人左右抄窜之作品。
目录：
序文
自序
第一章总论
第二章沿革
第一节本国
第二节日本
第三节泰西
第三章派别
第一节挂张
第二节抢巾
第三节摸骨
第四节量手
第四章形状
第一节头面
第二节鼻耳
第三节眉眼
第四节口唇
第五节舌齿
第六节发须
第七节肩臂
第八节手指
第九节胸腹
第十节乳脐
第十一节背腰
第十二节臀膂
第十三节腿膝
第十四节足趾
第十五节胁腋
第十六节下阴
第十七节皮肤
第十八节肌肉
第十九节纹理
第二十节痣斑
第廿一节形态
第廿二节骨格
第廿三节部位
第五章性质
第一节尊崇
第二节正义
第三节希望
第四节名誉
第五节抵抗
第六节生命
第七节配偶
第八节男女
第九节友爱
第十节美丽
第十一节情欲
第十二节强硬
第十三节警戒
第十四节秩序
第十五节仁惠
第十六节慈爱
第十七节饮食
第十八节时间
第十九节自尊
第二十节谐谑
第廿一节理财
第廿二节秘密
第廿三节构造
第廿四节居宅
第六章精神
第七章气色
第八章声音
第九章言行
第十章食卧
第十一章结论
附录上——
相士之律
冰鉴
月波洞中记
心相编
人伦大统赋
附录下——
杂论篇
妇女赋
小儿赋
僧道赋
附录：相士之自律
一、勤学。
求学为人人所必需。而相学家尤不可少。缘相学实孔门心性之学。亦即泰西之所谓哲学。大之关系政治。小之关系伦常。若不深究其理。何能探得其源。举凡徒为糊口。漫为肆应。投其所好。取快一时者。君子忧之。学者耻之。是必多读古今中外之相书。不袭术士穷通休咎之粗迹。既抉性情心术之微。且探疾病生死之奥。精华已得。识量自宏。且经史子集医法理哲。以及人种学性欲学解剖学心理学等。凡与相学有关者。均须分别选读。既增学问。又益心身。用之行道。则吉凶了然。谈吐不俗。用之律己。则行藏合理。人格自高。万不可徒相皮毛。致蹈术士之名而已。
二、敦品。
孔子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。凡此四者。可以表示人之心术邪正。品行愚贤也。若不于此注意。徒于权势是尚。或则财。或则好色。见有权者。则阿谀之。有财者则逢迎之。有色者则轻戏之。于是相学之本能遂失。而人格扫地矣。必也以视听言动为本。绝不顾及装饰。审其形态。察其神色。直进忠实之言。不作非分之想。如见其为失业者。则谈向机营谋。切勿因循坐误。见纨绔者。则谈创业艰难。俾得保守旧产。相政界则谈职务神圣。上下不欺。如杨某所谓男儿欲综凌烟阁。第一功名不爱钱之类。相法界则谈虚心审听。勿逞意气。如欧阳修所谓求其生而不得。则死者与我皆无恨之类。相军界则谈身先士卒。捍卫国家。如马某所谓效命疆场。男儿幸事之类。敦己之品。以全人之美。两得其益。何乐不为。幸吾人勿忽诸。
三、戒贪。
相学与相术。原有深浅之分。一则研究原理。以求宏道。一则记诵歌诀。以资糊口。宗旨虽不一致。而其不可贪也则同。缘相学者易贪名。相术者必贪利。贪名则不实。贪利则不忠。故均非戒之不可。扁鹊有云病有六不治。骄恣不论理。一不治也。轻身重财。二不治也。衣食不能适。三不治也。阴阳并藏气不定;四不冶也。形瘦不能服药。五不治也。信巫不信医。六不冶也。编者仿其例曰。相者亦应有六不谈。恃势少礼。一不谈也。重财轻道。二不谈也。谋为不正。立意欺哄。三不谈也。言语不诚。漫存尝试。四不谈也。酒色之后。元气未复。五不谈也。人多口杂。自己有事。六不谈也。若不明此义。来者即谈。则不可与言而与之言。临财苟得之消。当不能免。
四、济贫。
凡人境遇不佳及失意之时。每易请其推命谈相。盖其意原有所希冀。而先得其慰藉也。故相者于此等人及其贫困不堪者。谈相固宜壁谢酬资。且其立言务须得体。如谓大富大贵。或归天定。而小康小荣;当由人造。苟能坚苦精勤。努力上进。目前虽不大佳。而人定确能胜天。再如某部好相以助之。自不难于发达。纵全部真无好相。亦不可直率说明。断其希望。此非欺人也。盖不如是。不足以保其生命也。语云：“一言兴邦。一言丧邦。”言之关系。不其大乎。吾人不能以金钱济贫。已属惭愧无地。岂可吝惜区区之智识。而不与之一言耶。
五、节义。
宋弘曰：“贫贱之交不可忘。糟糠之妻不下堂。”先哲云：“富不易妻。”此皆以节义勉人也。今之人往往稍一得意。辄有屏妻宠妾之行为。不义孰甚焉。凡为此等人谈相。当以婉词劝之。使其琴瑟调和。以免家庭发生恶感。此相者应当如是。似难于晚近求之。吾老友熊君之二子保颐。系留欧某科博士也。向与其妻不睦。一日请某相士谈相。某相士慨然曰。君能与元配和睦。则他日发达。即未可限量。保颐固热心功名者也。果如相士言。大改前非。乃不数年而青云直上。供职某院。且连举二子。某相士之有益熊氏。固非浅鲜。而保颐之祟尚节义。亦足与某相士民堪饮佩云耳。雅愿世之相家。务以节义勉人。裨益社会。金钱其末矣哉。
六、器量。
器量之关系大矣。古之君子。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。包涵万物。无所不容。故：“富贵不能淫。贫贱不能移。威武不能屈。”若器如斗箕。量如杯棬。一事拂意。即掉笔头之恶。一言不顺。即逞舌上之锋。贫穷族戚。不能接以礼。孤老弱小。不能加以恤。仆役小过。任意苛责。家人偶失。随尔变色。悻悻然小人哉。如此之人。与之谈相。偶尔谈中。辄引为荣。稍获微利。高兴不已。欲其相之精深。安可得乎。必也宽豁心胸。守忠行恕。态度雍容。言和气平。劝善于不觉。弥恶于无形。谈者谆谆。听者欣欣。各适其性。同归于正。斯为美矣。庶足称也。
